Leão XIV

A Cidade de Deus, o livro de cabeceira de Leão XIV

24/01/26

Para entender o Papa Leão XIV, que se definia como "filho de Santo Agostinho", é útil mergulhar em A Cidade de Deus, a obra-prima do Bispo de Hipona.

Aqueda de Roma para o exército visigodo em 410: este é o evento histórico que o Papa Leão XIV quis mencionar perante diplomatas de todo o mundo, reunidos no Vaticano em 9 de janeiro. "É verdade que o nosso tempo está muito distante desses eventos", reconheceu ele em seu discurso focado na situação geopolítica do mundo em 2026. Mas enfatizou o quanto o nosso tempo continua a ser "inspirado" por um livro diretamente relacionado a esse momento histórico: A Cidade de Deus , escrito por Santo Agostinho entre 413 e 426.

As origens de A Cidade de Deus certamente antecedem o saque de Roma: Agostinho relembra seu projeto de escrever sobre duas cidades em torno das quais a humanidade seria dividida muito tempo antes. Seu objetivo inicial era responder às teorias predominantes inspiradas por Eusébio de Cesareia (c. 260-339), um bispo da corte que, para agradar Constantino, descreveu o Império Romano como um reflexo da Jerusalém celestial, considerando-o, no mínimo, um modelo milenar para toda a cristandade política.

No entanto, o saque de Roma inverteu as perspectivas: a partir de então, muitos — especialmente os pagãos — acusaram o cristianismo de não ter impedido o desastre e de ser, em última análise, responsável pelo declínio do Império.

"O espírito do orgulho"

Nos dez primeiros capítulos de A Cidade de Deus, o Bispo de Hipona ataca o "espírito de orgulho" que anima essas teses, herdeiras, em particular, da teologia e filosofia pagãs de sua época. Ele se baseia em seu vasto conhecimento da literatura clássica para condenar a impiedade, a superstição e a crueldade da Roma pagã, e insiste que somente a virtude de alguns de seus cidadãos permitiu que ela ascendesse a "caput mundi", a cabeça do mundo.

Opondo-se ao fatalismo de sua época, Agostinho afirma que o bem e o mal afetam igualmente os bons e os maus, e que o que os distingue é unicamente a maneira como enfrentam a desgraça e a fortuna. Contra o orgulho pagão, mas também contra o de alguns cristãos, ele enfatiza o desapego ao qual Cristo nos chama, o qual destina a humanidade à eternidade e não às contingências terrenas. Partindo dessa premissa, ele inicia sua reflexão sobre a coexistência de duas cidades opostas dentro da mesma sociedade.

Na segunda metade da obra, composta por doze livros, Agostinho interpreta os eventos históricos e a realidade através de seu modelo das duas cidades. A primeira é a Cidade de Deus. Leão XIV explica que ela "é eterna e se caracteriza pelo amor incondicional a Deus, ao qual se soma o amor ao próximo, especialmente aos pobres". A segunda é a cidade terrena, animada pelo orgulho e pela sede de poder e glória. É a morada temporária onde os seres humanos vivem até a morte e que, para Agostinho, é personificada pelo Império Romano. Hoje, observou o Papa, essa cidade incluiria "todas as instituições sociais e políticas, da família ao Estado-nação e às organizações internacionais".

"A Cidade de Deus não propõe um programa político, mas oferece reflexões valiosas sobre questões fundamentais da vida social e política."

“Dois amores criaram duas cidades: o amor-próprio a ponto de desprezar a Deus, a cidade terrena, e o amor a Deus a ponto de desprezar a si mesmo, a cidade celestial”, resume Santo Agostinho. Ao descrever a Jerusalém celestial e a Roma dos Césares, ele não opõe, contudo, a vida após a morte a esta vida, nem a Igreja ao Estado. “As duas cidades, na verdade, se misturam e se confundem durante esta vida terrena até se separarem no Juízo Final”, afirma. As duas cidades coexistem tanto na vida pública quanto no coração dos homens. Diante dos diplomatas, Leão XIV enfatizou o quanto, sob essa perspectiva, “cada um de nós é protagonista e, portanto, responsável pela história”.

O bispo de Hipona também enfatiza o papel singular dos cristãos, que são chamados por Deus a permanecer na cidade terrena com seus corações e mentes voltados para a cidade celestial, que é sua "verdadeira pátria". Isso não significa, insiste Agostinho, que os cristãos devam ser desinteressados ​​pela política, mas sim que devem se esforçar para aplicar uma ética cristã, inspirada por sua fé, à governança civil das nações.

Agostinho alerta, portanto, para os graves perigos à vida política que advêm de representações falsas da história ou de uma visão idealizada do estadista. "A Cidade de Deus não propõe um programa político, mas oferece reflexões valiosas sobre questões fundamentais da vida social e política, como a busca por uma convivência mais justa e pacífica entre os povos", afirmou o Papa.

Finalmente, numa época marcada pela incerteza, violência e instabilidade de uma ordem política que se acreditava eterna, Santo Agostinho oferece uma profunda reflexão sobre a paz, de grande relevância nos dias de hoje, como Leão XIV apontou aos representantes dos poderosos deste mundo, citando-o extensamente: “Não há ninguém que não deseje a paz. Mesmo aqueles que querem a guerra não querem outra coisa senão vencer, e por isso desejam alcançar uma paz gloriosa através da guerra. A vitória, na verdade, nada mais é do que a submissão daqueles que resistem, e quando isso acontecer, haverá paz. [...] Mesmo aqueles que querem que a paz em que vivem seja quebrada não odeiam a paz, mas desejam que ela seja transferida para o seu poder livre. Portanto, não querem que não haja paz, mas sim a paz que desejam.”

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