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Você sabia que as pessoas comuns têm sua própria espiritualidade?

24/01/26

Guiados pela Doutrina Social da Igreja, podemos afirmar que os fiéis leigos, por terem uma vocação e missão particulares, também possuem sua própria espiritualidade autêntica.

A palavra "espiritualidade" é usada por uma grande variedade de pessoas, com significados, orientações e propósitos muito diferentes. À primeira vista, pode parecer que não existe uma definição formal e universal; mas, analisando mais profundamente, é fácil encontrar um elemento comum e constitutivo: a espiritualidade é a maneira como vivemos a vida com base em nossa experiência com Deus (para os teístas) ou com o transcendente (para os ateus).

No universo das espiritualidades, o cristianismo é uma fonte inesgotável, autêntica e confiável de espiritualidade, pois tem Deus Filho como origem e fim. Dele surgiram muitas experiências de encontro e seguimento a Jesus Cristo, dando origem a diferentes escolas e tradições de espiritualidade.

Espiritualidade leiga

Falar de uma 'espiritualidade leiga' implica uma precisão particular que identifica a forma como os leigos encontram Jesus Cristo e lhe dão testemunho no mundo; isto é, na sociedade secular em que vivem, definida como 'natureza secular'.

A espiritualidade leiga, ensina o Compêndio da Doutrina Social da Igreja (CDSI) , “(...) constrói o mundo segundo o Espírito de Jesus: torna as pessoas capazes de olhar para além da história, sem se afastarem dela; de cultivar um amor apaixonado por Deus, sem desviarem o olhar dos seus irmãos e irmãs, a quem conseguem ver como o Senhor os vê e amar como Ele os ama” (n. 545).

Características da espiritualidade leiga

A espiritualidade leiga, enraizada na Pessoa Divina e no Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo, possui as seguintes características:

1íntimo e ativo

“É uma espiritualidade que rejeita tanto o espiritualismo íntimo quanto o ativismo social” (CDSI, n.º 545).

De fato, a espiritualidade leiga evita a tentação de uma introspecção isoladora, assim como o ativismo que priva a pessoa de suas raízes cristãs. A síntese saudável pode ser resumida como uma espiritualidade que é ao mesmo tempo íntima (não introspectiva) e ativa (não ativista). São como as duas asas de um pássaro que, trabalhando juntas em perfeita harmonia, permitem que ele voe a grandes alturas. 

2abrangente e integrativo

É uma espiritualidade que “sabe se expressar em uma síntese vital que dá unidade, sentido e esperança à existência, que é contraditória e fragmentada por tantas e diversas razões” (CDSI, n. 545).

Em meio a tantas contradições pelas quais o leigo passa – que ameaçam fragmentá-lo e dispersá-lo – ele está preparado para uma experiência espiritual integral e integradora que o une, o centra, o preenche de significado e esperança.

3testemunho de vida

Pela sua natureza secular, contribui para a santificação do mundo como fermento que atua de dentro para fora. Para isso, o testemunho da vida é essencial como ato primordial que fundamenta o anúncio da Boa Nova ( cf. Lumen Gentium , 31).

4itinerário cristão

Ela se fortalece no caminho cristão: “A adesão à Palavra de Deus; a celebração litúrgica do mistério cristão; a oração pessoal; a autêntica experiência eclesial, enriquecida pelo particular serviço formativo de prudentes guias espirituais; o exercício das virtudes sociais e o compromisso perseverante com a formação cultural e profissional” (CDSI, n. 546).

5Harmoniza suas diferentes dimensões.

É uma espiritualidade que harmoniza a vida pessoal, familiar e social com a fé: “Na experiência do crente, de fato, 'não podem existir duas vidas paralelas: por um lado, a chamada vida espiritual, com seus valores e exigências; e por outro lado, a chamada vida secular, isto é, vida familiar, trabalho, relações sociais, compromisso político e cultura'” (CDSI, n. 546, citando Christifideles laici , 59).

Até aqui, pode-se dizer que as características mencionadas são mais ou menos comuns a toda a espiritualidade cristã, o que é verdade; mas, então, qual característica é particular e distintiva dos leigos? É fácil identificá-la:

6O mundo como um lugar de encontro com Jesus

É uma espiritualidade "ao nível do chão" porque toma o mundo — o seu mundo: a sociedade — como seu locus teológico de encontro e experiência com Jesus. Portanto, essa forma de vida cristã é perfeitamente compatível com a vida social, econômica, política, familiar e cultural em que o leigo vive; e, mais ainda, não apenas compatível, mas necessária e natural ao seu estado de vida. 

Em suma, trata-se de uma espiritualidade que se identifica particularmente com a Igreja que vive no mundo, mas não é do mundo ( cf. Jo 17,14-16). É precisamente aí que se realiza o encontro com Cristo e é aí também que esse encontro é testemunhado: “É vocação dos leigos procurar o Reino de Deus, administrando os assuntos temporais e ordenando-os segundo a vontade de Deus” ( Lumen Gentium , n. 31).

Essa relação íntima entre ser leigo e ser Igreja se manifesta no Magistério com aquela palavra ousada e profética do Papa Pio XII:

“Os fiéis, e mais precisamente os leigos, estão na vanguarda da vida da Igreja; por meio deles, a Igreja é o princípio vital da sociedade humana. Portanto, eles, especialmente eles, devem ter uma consciência cada vez mais clara não apenas de pertencer à Igreja, mas de ser a Igreja; isto é, a comunidade dos fiéis na terra sob a guia do Cabeça comum, o Papa, e dos Bispos em comunhão com ele. Eles são a Igreja (...)”

(Discurso aos novos cardeais, 20 de fevereiro de 1946).

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