Precisamos de “corpo, mente e coração” na missa, diz o Papa.
03/06/26
O Papa Leão XIII continua sua reflexão
sobre a importância da liturgia, baseando-se no Concílio Vaticano II. Hoje, ele
falou sobre os gestos — ajoelhar-se, o sinal da paz, etc.
O Papa Leão XIII prosseguiu com suas reflexões
sobre o documento do Concílio Vaticano II sobre a liturgia, neste dia 3 de
junho, considerando a importância dos diversos ritos litúrgicos.
Ele observou como o "rito nos envolve em uma
sequência bem definida de gestos e orações, que às vezes pode entrar em
conflito com nossa tendência individual à espontaneidade".
Mas, segundo ele, isso não visa restringir a
liberdade, mas sim, "com a simplicidade solene de seus ritmos, o rito
interrompe nossas atividades frenéticas, reconduzindo-nos ao essencial".
Segue a tradução completa
da catequese do Papa:
~
Ao prosseguirmos com nossa catequese sobre a
Constituição Conciliar Sacrosanctum Concilium ( SC ), desejamos fazer uma pausa e
refletir sobre alguns dos elementos fundamentais da sagrada liturgia, como
rito, signo e símbolo.
O Concílio Vaticano II , baseado no
valioso trabalho do Movimento Litúrgico, ajudou-nos a redescobrir uma verdade
que estava muito viva na consciência da Igreja primitiva e no ensinamento dos
Padres. Os ritos da liturgia cristã não são uma mera cobertura externa do
mistério sacramental, uma coleção de cerimônias arbitrárias, mas são a mediação
eclesial através da qual o dom divino nos chega. Precisamente por isso, o Concílio
nos convida a compreender o Mysterium
fidei que se realiza na liturgia por meio de ritos e orações
(cf. SC , 48).
O rito dá forma à ação litúrgica e, por meio dela,
às nossas vidas, gerando em nós uma sensibilidade espiritual que nos torna
capazes de saborear a presença de Deus por meio de Jesus Cristo. Naturalmente,
isso acontece se não permanecermos estranhos ou espectadores silenciosos
(cf. ibid. ) em relação à liturgia, mas
participarmos dela com todo o nosso ser – corpo, mente e coração – em
obediência ao mandamento do Senhor. Através do rito sagrado, somos assim
formados na escuta da Palavra de Deus, na ação de graças e na adoração, na
partilha fraterna e na comunhão eclesial. Descobrimos que somos uma assembleia
com muitas faces, unida pela mesma fé.
O rito nos envolve numa sequência bem definida de
gestos e orações, que por vezes pode contrastar com a nossa tendência
individual à espontaneidade. A sua lógica, porém, não é a de confinar a
liberdade a estruturas rígidas. Pelo contrário, com a simplicidade solene dos
seus ritmos, o rito interrompe as nossas atividades frenéticas,
reconduzindo-nos ao essencial. Descobrimos, assim, uma outra dimensão da ação,
não guiada por cálculos de produtividade, e uma outra experiência do tempo e do
espaço. No rito, vivenciamos uma lógica de gratuidade, encontramos uma pausa
que regenera o coração, reconhecemos que somos precedidos pela graça divina,
aprendemos a viver num ritmo habitado pelo Espírito Santo.
A gramática do rito está intrinsecamente ligada aos
sinais e símbolos próprios da liturgia. Nela, como afirma o Concílio , “a santificação do
homem é significada por sinais perceptíveis aos sentidos e se realiza de um
modo que corresponde a cada um desses sinais” ( SC , 7). O Catecismo
da Igreja Católica explora o valor desses sinais,
recordando que “seu significado está enraizado na obra da criação e na cultura
humana, especificado pelos eventos da Antiga Aliança e plenamente revelado na
pessoa e na obra de Cristo” ( n. 1145 ). O sinal da água é emblemático: desde as
origens da criação até o Dilúvio, da travessia do Mar Vermelho ao Jordão, até a
água que jorra do lado de Cristo, que se torna sinal sacramental de imersão em
sua morte e ressurreição.
“Sinal” e “símbolo” são termos frequentemente
usados como sinônimos. Na realidade, um sinal é simbólico quando é capaz de se referir
não apenas a uma ideia,
mas a todo um sistema de significados e valores. Assim, por exemplo, quando
somos aspergidos com água benta, reacende-se a nossa consciência do dom
recebido no Batismo e o nosso compromisso com a nova vida em Cristo. Em segundo
lugar, os símbolos são essencialmente práticos por natureza, sendo antes de
tudo ações: algumas simples e comuns, como ajoelhar e trocar o sinal da paz,
outras mais complexas, como os atos constitutivos de cada Sacramento. Acima de
tudo, os símbolos possuem uma dimensão performativa e transformadora única,
tanto em relação aos elementos materiais que os compõem quanto em relação
àqueles que entram em contato com eles, gerando um sentimento de pertencimento,
tocando o coração e a mente e dando origem a autênticas relações eclesiais.
Na Carta Apostólica Desiderio desideravi , o Papa Francisco , ecoando uma declaração de Romano
Guardini, identificou “a primeira tarefa da obra de formação litúrgica: o homem
deve tornar-se novamente capaz de símbolos” ( n. 44 ). Precisamos deixar-nos educar
pelos ritos da liturgia, cuidando da beleza das nossas celebrações com
delicadeza e sem arbitrariedade, e comprometendo-nos com uma autêntica
mistagogia. A experiência de uma liturgia viva e devota, acompanhada de uma
catequese mistagógica apropriada, é o melhor recurso para despertar em cada um
aquela abertura ao encontro com Deus que, na lógica da Encarnação, só pode
acontecer envolvendo a pessoa por inteiro: espírito, alma e corpo
(cf. 1 Ts 5,23).
Edição Inglês
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