Igreja

Leão aborda o tema do Vaticano II e da liturgia.

20/05/26

O Papa Leão XIV iniciou este dia 20 de maio com uma série de reflexões sobre o documento do Concílio Vaticano II que trouxe grandes mudanças para a Igreja.

Naquela que certamente será uma série de catequeses acompanhadas de perto, o Papa Leão XIII abordou hoje outro documento do Concílio Vaticano II em suas audiências gerais dedicadas ao evento. Neste dia 20 de maio, ele começou a refletir sobre o documento do Concílio sobre liturgia, Sacrosanctum Concilium .

Este documento é um dos mais notáveis ​​do Concílio, pois as mudanças na liturgia que ocorreram por meio dele são um dos efeitos que mais impactaram o cotidiano dos fiéis.

As divisões em torno da implementação dessas mudanças continuam a persistir e, de fato, um grupo que rejeita o Concílio está considerando o que o Vaticano chama de ato cismático .

O Papa Leão XIII falou hoje sobre o significado da liturgia, observando que a liturgia é "ao mesmo tempo o espaço, o tempo e o contexto em que a Igreja recebe a sua própria vida de Cristo".

Segue a tradução completa do seu discurso:

Hoje iniciamos uma nova série de catequeses sobre o primeiro documento emitido pelo Concílio Vaticano II: a Constituição sobre a sagrada liturgia,  Sacrosanctum Concilium  ( SC ).

Ao elaborar  esta Constituição , os Padres Conciliares procuraram não só empreender uma reforma dos ritos, mas também conduzir a Igreja a contemplar e aprofundar esse vínculo vivo que a constitui e une: o mistério de Cristo. De fato, a liturgia toca o próprio âmago desse mistério: ela é, ao mesmo tempo, o espaço, o tempo e o contexto em que a Igreja recebe de Cristo a sua própria vida. Pois na liturgia, “realiza-se a obra da nossa redenção” ( SC , 2), que nos torna uma linhagem escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo que Deus adquiriu para Si (cf.  1 Pe  2,9).

Como demonstra a tríplice renovação – bíblica, patrística e litúrgica – que a Igreja vivenciou ao longo do século XX, o Mistério em questão não designa uma realidade obscura, mas o plano salvífico de Deus, oculto desde a eternidade e revelado em Cristo, segundo a afirmação de São Paulo (cf. Ef  3,2-6). Eis, portanto, o Mistério cristão: o evento pascal, isto é, a paixão, morte, ressurreição e glorificação de Cristo, que se torna sacramentalmente presente para nós precisamente na liturgia, de modo que, cada vez que participamos da assembleia reunida “em seu nome” (cf.  Mt  18,20), somos imersos neste Mistério.

O próprio Cristo é a fonte intrínseca do mistério da Igreja, o povo santo de Deus, nascido do Seu lado transpassado na cruz. Na sagrada liturgia, pelo poder do Seu Espírito, Ele continua a agir. Santifica e une a Igreja, Sua esposa, à Sua oferta ao Pai. Exerce o Seu sacerdócio singular, Ele que está presente na Palavra proclamada, nos sacramentos, nos ministros que celebram, na comunidade reunida e, no mais alto grau, na Eucaristia (cf. SC  , 7). Assim, segundo Santo Agostinho (cf.  Sermão , 277), ao celebrar a Eucaristia, a Igreja “recebe o Corpo do Senhor e torna-se aquilo que recebe”: torna-se o Corpo de Cristo, “morada de Deus no Espírito” ( Ef  2,22). Esta é a “obra da nossa redenção”, que nos conforma a Cristo e nos edifica na comunhão.

Na sagrada liturgia, essa comunhão se realiza por meio de “ritos e orações” ( SC , 48). A ritualidade da Igreja expressa sua fé – de acordo com o conhecido ditado  lex orandi, lex credendi  – e, ao mesmo tempo, molda a identidade eclesial: a Palavra proclamada, a celebração do Sacramento, os gestos, os silêncios, o espaço – tudo isso representa e dá forma ao povo reunido pelo Pai, o Corpo de Cristo, o Templo do Espírito Santo. Cada celebração se torna, assim, uma verdadeira epifania da Igreja em oração, como  recordou São João Paulo II  (Carta Apostólica  Vicesimus  quintus annus , 9).

Se a liturgia está a serviço do mistério de Cristo, compreende-se por que ela foi definida como “o ápice para o qual se dirige a atividade da Igreja… a fonte da qual emana toda a sua força” ( SC , 10). É verdade que a ação da Igreja não se limita apenas à liturgia; porém, toda a sua atividade (pregação, serviço aos pobres, acompanhamento das realidades humanas) converge para esse “ápice”. Por outro lado, a liturgia sustenta os fiéis, imergindo-os sempre e de novo na Páscoa do Senhor e, assim, por meio do anúncio da Palavra, da celebração dos sacramentos e da oração comunitária, eles são revigorados, encorajados e renovados em seu compromisso com a fé e em sua missão. Em outras palavras, a participação dos fiéis na ação litúrgica é ao mesmo tempo “interna” e “externa”.

Isso significa também que ela é chamada a se desdobrar de forma tangível em toda a vida diária, em uma dinâmica ética e espiritual, para que a liturgia celebrada se traduza em vida e exija uma existência fiel, capaz de concretizar o que foi vivenciado na celebração: é assim que nossa vida se torna um “sacrifício vivo, santo e agradável a Deus”, cumprindo nosso “culto espiritual” ( Rm  12,1).

Dessa forma, “a liturgia edifica diariamente aqueles que nela estão num templo santo do Senhor” ( SC , 2) e forma uma comunidade aberta, acolhedora para todos. De fato, ela é habitada pelo Espírito Santo, nos introduz na vida de Cristo, nos torna Seu Corpo e, em todas as suas dimensões, representa um sinal da unidade de toda a humanidade em Cristo. Como  disse o Papa Francisco , “o mundo ainda não o sabe, mas todos estão convidados para a ceia das bodas do Cordeiro ( Ap  19,9)” (Carta Apostólica  Desiderio desideravi , 5).

Caros amigos, deixemo-nos moldar interiormente pelos ritos, símbolos, gestos e, sobretudo, pela presença viva de Cristo na liturgia, que teremos a oportunidade de explorar nas próximas Catequeses.

Edição Inglês