Espiritualidade

Eis as 8 regras de Santo Inácio para o discernimento dos espíritos.

20/03/25

Estas orientações ajudam uma alma aflita a discernir os muitos movimentos que ocorrem dentro do coração.

Enquanto estava acamado devido a um ferimento grave, Santo Inácio de Loyola começou a refletir sobre o estado de sua própria alma e os diferentes sentimentos que experimentava ao tomar decisões. Ele escreveu a seguinte revelação em sua autobiografia (escrita em terceira pessoa).

Ele não considerou nem parou para examinar essa diferença até que um dia seus olhos se abriram parcialmente e ele começou a se maravilhar com essa diferença e a refletir sobre ela. Por experiência, ele sabia que alguns pensamentos o entristeciam enquanto outros o alegravam, e pouco a pouco passou a perceber os diferentes espíritos que o moviam; um vindo do diabo, o outro vindo de Deus.

A revelação permaneceu com ele pelo resto da vida e foi mais detalhadamente elaborada em seus  Exercícios Espirituais . Neles, ele pôde oferecer um conjunto específico de regras para a vida espiritual, a fim de ajudar uma alma aflita a discernir os movimentos do seu coração e descobrir se um espírito bom ou mau a estava influenciando.

Desde então, muitos encontraram consolo em suas regras e a elas retornam regularmente para melhor compreender os movimentos de Deus em suas almas. Abaixo estão as oito regras que Santo Inácio apresenta em seus  Exercícios Espirituais .

Primeira Regra.  É próprio de Deus e de Seus Anjos, em seus movimentos, proporcionar verdadeira alegria e júbilo espiritual, afastando toda tristeza e perturbação que o inimigo provoca. Contra esta última, é próprio combater a alegria e o consolo espiritual, apresentando razões aparentes, sutilezas e falácias contínuas.

Segunda regra.  Pertence a Deus, nosso Senhor, dar consolo à alma sem causa precedente, pois é próprio do Criador entrar, sair e provocar movimentos na alma, conduzindo-a inteiramente ao amor de Sua Divina Majestade. Digo sem causa: sem qualquer percepção ou conhecimento prévio de qualquer objeto através do qual tal consolo possa advir, por meio dos atos de entendimento e vontade de cada um.

Terceira Regra.  Com razão, tanto o anjo bom quanto o mau podem consolar a alma, para fins opostos: o anjo bom para o proveito da alma, para que ela cresça e se eleve do bem para o bem, e o anjo mau, para o contrário, e posteriormente para atraí-la para sua intenção condenável e maldade.

Quarta regra.  É próprio do anjo maligno, que se apresenta sob a aparência de um anjo de luz, entrar na alma devota e sair consigo: isto é, trazer pensamentos bons e santos, conformes a tal alma justa, e então, pouco a pouco, visa sair, arrastando a alma para seus enganos secretos e intenções perversas.

Quinta regra.  Devemos observar atentamente o curso dos pensamentos, e se o início, o meio e o fim forem totalmente bons, inclinados a todo o bem, é sinal do bom Anjo; mas se, no curso dos pensamentos que ele traz, terminar em algo ruim, com uma tendência perturbadora, ou menos bom do que o que a alma havia proposto fazer anteriormente, ou se a enfraquecer, inquietar ou perturbar a alma, roubando-lhe a paz, a tranquilidade e a quietude que antes possuía, é sinal claro de que procede do espírito maligno, inimigo de nosso proveito e salvação eterna.

Sexta Regra.  Quando o inimigo da natureza humana é percebido e conhecido pela sua cauda de serpente e pelo mau fim para o qual conduz, ajuda a pessoa por ele tentada observar imediatamente o curso dos bons pensamentos que ele lhe trouxe inicialmente, e como, pouco a pouco, ele a conduziu da doçura e alegria espiritual em que se encontrava, até levá-la à sua intenção depravada; para que, com essa experiência, conhecida e registrada, a pessoa possa se precaver no futuro contra seus enganos habituais.

Sétima Regra.  Naqueles que progridem do bem para o bem, o bom Anjo toca a alma de forma doce, leve e suave, como uma gota de água que penetra numa esponja; e o mau a toca de forma áspera, com ruído e inquietação, como quando a gota de água cai sobre a pedra.

E os espíritos mencionados acima afetam de maneira contrária aqueles que vão de mal a pior.

A razão disso é que a disposição da alma é contrária ou semelhante à dos ditos Anjos. Porque, quando é contrária, eles entram perceptivelmente com alarido e ruído; e quando é semelhante, entram em silêncio como em sua própria casa, pela porta aberta.

Oitava Regra.  Quando a consolação é sem causa, embora não haja engano nela, sendo proveniente somente de Deus, nosso Senhor, como foi dito; ainda assim, a pessoa espiritual a quem Deus concede tal consolação deve, com muita vigilância e atenção, observar e distinguir o momento da consolação em si do momento seguinte, no qual a alma permanece aquecida e favorecida com o favor e os resquícios da consolação passada; pois, frequentemente, neste segundo momento, por meio de seus próprios hábitos e das consequências de seus conceitos e julgamentos, ou por influência de um bom ou mau espírito, ela forma diversas resoluções e opiniões que não são dadas diretamente por Deus, nosso Senhor, e, portanto, precisam ser muito bem examinadas antes que lhes seja dada total credibilidade ou que sejam colocadas em prática.

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