'A Cidade de Deus', o livro de cabeceira do Papa Leão XIV
02/02/26
Para entender Leão XIV, que se define
como um “filho de Santo Agostinho”, vale a pena mergulhar em “A Cidade de
Deus”, a obra-prima do Bispo de Hipona.
O saque de Roma por um exército visigodo em 410
d.C.: este é o evento histórico que o Papa Leão XIV escolheu mencionar perante diplomatas
de todo o mundo, reunidos no Vaticano em
9 de janeiro. “Certamente, os nossos tempos estão muito distantes desses
eventos”, reconheceu ele em seu discurso, que abordou a situação geopolítica
mundial em 2026. Mas enfatizou o quanto o nosso tempo ainda se nutre de um
livro diretamente ligado a esse momento histórico crucial: A Cidade de Deus ,
escrito por Santo Agostinho entre 413 e 426.
A origem de A Cidade de Deus certamente
antecede o saque de Roma: Agostinho menciona seu plano de escrever sobre duas
cidades em torno das quais a humanidade seria dividida muito antes disso. Seu
objetivo inicial era responder às teorias populares inspiradas por Eusébio de
Cesareia (c. 260-339). Este bispo-cortesão, para agradar a Constantino,
descreveu o Império Romano como um reflexo da Jerusalém celestial,
considerando-o, no mínimo, como um modelo milenar para todo o cristianismo
político.
No entanto, o saque de Roma reverteu essas
perspectivas: a partir de então, muitas pessoas — especialmente pagãs —
acusaram o cristianismo de não ter impedido o desastre e de ser indiretamente
responsável pelo declínio do Império.
“O
espírito do orgulho”
Nos primeiros 10 capítulos de A Cidade de Deus , o Bispo de
Hipona ataca o “espírito de orgulho” que anima essas teorias, em grande parte
herdadas da teologia e filosofia pagãs de sua época. Ele se baseia em seu vasto
conhecimento da literatura clássica para condenar a impiedade, a superstição e
a crueldade da Roma pagã, insistindo que foi apenas a virtude de alguns de seus
cidadãos que permitiu que ela se tornasse a “ caput mundi ” — a cabeça do mundo.
Opondo-se ao fatalismo de sua época, Agostinho
afirma que o bem e o mal atingem tanto os bons quanto os maus, e que o que os
distingue é apenas a maneira como enfrentam a desgraça e a fortuna.
Diante do orgulho pagão, mas também do orgulho de
certos cristãos, ele enfatizou o desapego pregado por Cristo, que destinou a
humanidade à eternidade e não às contingências terrenas. Foi com base nisso que
ele começou a desenvolver sua reflexão sobre a coexistência de duas cidades
opostas dentro da mesma sociedade.
Na segunda metade da obra, composta por 12 livros,
Agostinho interpreta os acontecimentos e a realidade histórica através do seu
modelo das duas cidades. A primeira é a cidade de Deus. Leão XIV explica que
ela “é eterna e caracterizada pelo amor incondicional de Deus ( amor Dei ), bem como pelo amor
ao próximo, especialmente aos pobres”. A segunda é a cidade terrena, animada
pelo orgulho e amor próprio e pela sede de poder e glória. É o lugar temporário
onde os seres humanos vivem até à morte, e que, para Agostinho, é personificado
pelo Império Romano. Hoje, observou o Papa, esta cidade incluiria “todas as
instituições sociais e políticas, da família ao Estado-nação e às organizações
internacionais”.
Duas
“cidades” que coexistem
“Dois amores criaram duas cidades: o amor-próprio a
ponto de desprezar a Deus, a cidade terrena; o amor a Deus a ponto de desprezar
a si mesmo, a cidade celestial”, resume Santo Agostinho. Ao descrever a
Jerusalém celestial e a Roma dos Césares, contudo, ele não opõe o além ao aqui
e agora, nem a Igreja ao Estado.
“As duas cidades, de fato, se misturam e se
confundem durante esta vida terrena até serem separadas no Juízo Final”, afirma
ele. As duas cidades, portanto, coexistem tanto na vida pública quanto no
coração dos homens. Dirigindo-se aos diplomatas, Leão XIV enfatizou como,
segundo essa perspectiva, “cada um de nós é protagonista e, portanto,
responsável pela história”.
O Bispo de Hipona também enfatizou o papel singular
dos cristãos, que são chamados por Deus a habitar a cidade terrena com seus
corações e mentes voltados para a cidade celestial, que é sua “verdadeira
pátria”.
Reflexão
sobre questões fundamentais
Isso não significa, insiste Agostinho, que os
cristãos devam ser desinteressados em política, mas sim que devem procurar aplicar a ética cristã, inspirada por sua fé, ao governo civil
dos povos.
Agostinho, portanto, alerta para os graves perigos
à vida política decorrentes de falsas representações da história ou de uma
forma de idealização do estadista. “ A Cidade de Deus não propõe um programa político. Em vez
disso, oferece reflexões valiosas sobre questões fundamentais da vida social e
política, como a busca por uma convivência mais justa e pacífica entre os
povos”, assegurou o Papa.
Finalmente, numa era marcada pela incerteza,
violência e pelo enfraquecimento de uma ordem política outrora considerada
eterna, Santo Agostinho oferece uma profunda reflexão sobre a paz que ressoa
nos nossos tempos. Leão XIV enfatizou este ponto aos líderes mundiais,
citando-o extensamente:
Não há ninguém que não deseje a paz. Pois até mesmo
aqueles que fazem a guerra não desejam senão a vitória; desejam, isto é,
alcançar a paz com glória. Pois o que é a vitória senão a conquista daqueles
que nos resistem? E quando isso acontece, há paz... pois mesmo aqueles que
intencionalmente interrompem a paz em que vivem não odeiam a paz, mas apenas
desejam que ela se transforme em uma paz que lhes seja mais conveniente. Eles
não desejam, portanto, a ausência de paz, mas apenas a paz que desejam.
Edição Inglês
Comentários
Postar um comentário