LIVRES DE TODO MAL

A Igreja Católica parou de acreditar no diabo?

26/07/25

O mistério do homem é incompreensível, mas sem levar em conta o assunto dos anjos e demônios ele é ainda mais incompreensível.

O problema do mal, em todas as suas formas e variedades, é uma questão que diz respeito aos seres humanos, não a Deus. É um problema antropológico. Portanto, uma antropologia adequada é necessária.

O mal é uma objeção à capacidade da humanidade de ser ela mesma. A identidade humana é ameaçada por algo que a descentraliza. Dentro de si mesmo, o indivíduo encontra forças que desintegram seu ser, e assim o ser humano não é sujeito de sua própria vida, mas sim se sente objeto da manipulação do mal, pois sem Deus, a pessoa nada mais é do que um pedaço de matéria ou um ser anônimo na cidade anônima.

O mal também tem outra raiz, ainda mais forte: a diabólica, a da mentira. O diabo é capaz de transformar o mal em estrutura, cultura e história, graças à sua presença articulada e enorme capacidade de manipulação. Essa ofensiva diabólica pode atuar na vida humana, destruindo a fé em seus corações.

É aqui que o diabo ataca: a vida cristã dos seres humanos, sua responsabilidade e seu amadurecimento na Igreja. O diabo busca diminuir a fé na vida dos indivíduos e, portanto, da sociedade humana . Um programa extraordinário para eliminar a fé do coração das pessoas é a grande alternativa do diabo ao vindouro Reino de Deus: um projeto universal de bem.

Esta proclamação, esta promessa, realiza-se na liberdade humana. E esta liberdade exprime-se em duas possibilidades opostas: ou a afirmação total do mistério de Cristo na nossa vida (fé), ou a sua negação, com a tentação de criar um antimundo, uma anti-humanidade, uma antissociedade, uma antivida.

Podemos acreditar nesses seres?

Quando somos formados numa mentalidade muito próxima do positivismo, que propõe o paradigma científico como única fonte válida de conhecimento, qual é o seu significado teológico? A teologia dos anjos nos ajuda a descobrir a revelação da glória de Deus e a compreender que eles acompanham os seres humanos, abrindo-os ao mundo espiritual.

Por outro lado, talvez sem a revelação sobre os anjos, o mistério do homem não fosse totalmente compreendido, e o drama entre o bem e o mal seria melhor compreendido. O mistério do homem é incompreensível, mas sem considerar o tema dos anjos e dos demônios, é ainda mais incompreensível.

Na teologia protestante, o liberalismo levou a uma postura cética. A perda de sensibilidade litúrgica também pode ter desempenhado um papel. No entanto, após a Segunda Guerra Mundial, alguns retornaram à naturalidade com que Lutero tratou o assunto.

Karl Barth, por exemplo, aceita a existência do diabo, mas não o considera uma criatura, mas sim uma terceira forma de ser: " das Nichtige " (o negativo). Deus sente repulsa por uma criação incompleta na qual o mal existe, e assim o diabo surge, apenas para desaparecer no fim da história.

Paul Tillich fala de anjos e demônios como símbolos poéticos da estrutura ou poder do ser, imagens do bem e do mal presentes no mundo criado.

Rudolf Bultmann afirma que anjos e demônios são um resíduo supersticioso de uma mentalidade sagrada que precisa ser desmascarada e eliminada. Paul Ricoeur aponta que eles são a imagem do mal que todo ser humano introduz no mundo através do pecado. C. Westermann afirma que anjos e demônios são sinais do amor de Deus ou do pecado humano.

E o que a Igreja Católica diz sobre isso hoje?

A teologia católica está dividida entre muitos que acreditam que sua compreensão precisa ser repensada e uma minoria que aceita posições protestantes liberais. Eles negam sua existência, ou duvidam, ou suspendem o julgamento, ou aceitam criticamente a fé tradicional.

As razões para negar sua existência seriam cinco:

a) A Escritura pressupõe a existência de anjos e demônios, mas como um fato cultural;

b) Os dogmas essenciais do cristianismo são mantidos mesmo sem fé em anjos e demônios;

c) Os pronunciamentos do Magistério podem ser interpretados como ensinamentos secundários e como a aceitação de um fato cultural e não de um fato de fé;

d) A gênese da fé em anjos e demônios pode ser explicada com elementos da psicologia, parapsicologia, sociologia e história das religiões;

e finalmente, e) Aceitar a fé em anjos e demônios seria prejudicial à credibilidade da fé, assimilando-a a uma superstição.

Um autor paradigmático nesse sentido é Herbert Haag, que em seu livro " O Diabo: Sua Existência como Problema" (Herder, 1978), nega a existência do diabo como um ser pessoal. Jesus falou do diabo, mas apenas como algo simbólico.

Em relação aos exorcismos de Cristo, o autor ressalta que Jesus nunca confirmou expressamente a existência do diabo. Seus exorcismos eram simplesmente sinais, sinais da resistência humana ao evangelho, ou do poder de Deus sobre todos os poderes da criação, mesmo os mais obscuros. Satanás era simplesmente um símbolo da fraqueza e das limitações humanas, um símbolo dos perigos que ameaçam a fé. Para Haag, a crença em Satanás não é bíblica. A rejeição da "satanologia" não implica uma traição ao Novo Testamento. É uma crença anacrônica que não reflete os nossos tempos.

Diante disso, o Magistério da Igreja, na contemporaneidade, afirma:

a) Paulo VI, em sua homilia “ Resistite fortes in fide ” (29/06/72), proferiu suas famosas palavras: “ de toda culpa entra no templo de Deus a fumaça de Satanás”. O contexto era que a primavera esperada não ocorreu no Concílio Vaticano II. Paulo VI alude a elementos sobrenaturais que perturbam e sufocam os frutos do Concílio;

b) Paulo VI: “ Libertação do Homem ” (audiência de 15/11/72). Ele fala do diabo como “um agente obscuro e inimigo. O mal não é antes de tudo uma deficiência, mas uma eficiência, um ser vivo, espiritual, pervertido e perverso. Uma realidade terrível. Misteriosa e assustadora”. Além disso, “o diabo está na origem do primeiro infortúnio da humanidade. Ele é o inimigo número um”.

c) O Concílio Vaticano II é o concílio que mais cita o diabo no sentido da tradição da Igreja;

d) João Paulo II na sua catequese sobre a queda dos anjos (13/08/86), une a proclamação da Palavra e a expulsão dos demônios na instauração do Reino .

Como se concretiza o poder da Igreja sobre o mal?

A Igreja tem poder sobre o mal, o mesmo poder de Cristo sobre o mal. Ela foi chamada a exercer esse poder. A batalha contra o diabo, que tenta com a negação da fé, deve ser travada pela Igreja, exercendo o poder de Cristo sobre o mal, que não é a destruição do mal, mas a caridade. O poder de Cristo sobre o mal é a caridade. Caridade contra o mal, com julgamento contra o mal e com aceitação no perdão para uma nova vida.

Uma imagem extraordinária do diálogo de Jesus com a samaritana. Não podemos abordar um problema específico como o de acompanhar irmãos e irmãs que sofrem de possessão demoníaca a menos que o façamos dentro de um caminho de caridade que a comunidade cultiva com esses irmãos e irmãs. A Igreja tem uma alternativa chamada caridade.

O primeiro aspecto dessa caridade é a verdade, que é a sua alma. Não é simplesmente um comportamento prático, mas algo infundido na alma por Cristo. É um julgamento sobre o mundo e a humanidade: somente Cristo salva a humanidade, agora e para sempre. Com uma proclamação explícita.

O melhor que se pode fazer ao homem possuído é proclamar a fé : proclamar Cristo como salvador, diante de uma teimosia dominante que substitui Deus pela humanidade. Os instintos, mesmo que equivocados, são reconhecidos como direitos a serem defendidos e ganham relevância social. Assim, os seres humanos não sabem mais quem são, de onde vêm ou para onde vão.

Nossa sociedade raciocina de acordo com o diabo, não de acordo com Deus. Uma sociedade que nos faz ver o bem-estar como o centro das atenções e o outro como um objeto que posso usar para o meu bem-estar, não como um sujeito. Este é o diabo hoje. Os males mais profundos não podem ser resolvidos nem pela história nem pela ciência. A ideia que nos foi ensinada de que o progresso acabará com todo o mal é falsa. Arrancar a fé do coração do homem traz consigo o desequilíbrio, e este é o caminho para a possessão.

O caminho do exorcismo, seguindo as normas da Igreja, deve ser realizado no contexto do caminho da caridade, dentro da comunidade. Competência, profissionalismo e sensibilidade são necessários. A caridade para com os possuídos se expressa sobretudo no exorcismo, dentro deste caminho da caridade, como a expressão última e definitiva deste caminho da caridade, e o exorcista é aquele que deve enfrentar essas situações difíceis dentro da comunidade.

Como a Igreja sempre ensinou, o pecado não é apenas um bem defeituoso, mas a ausência do bem. Com o pecado e a escravidão que dele resulta, o compromisso é impossível. O destino eterno das pessoas fica comprometido.

No caso da possessão, o diabo demonstra a vontade de matar e possuir, de enganar e usurpar, de humilhar e ofender. Ele busca condenar os seguidores de Cristo. Ataca particularmente os pastores da Igreja para obscurecer o esplendor da criação e da salvação. O bom combate da fé encontra força especial no ministério do exorcismo.

O Magistério da Igreja reafirma clara e decisivamente, segundo a fé e a Tradição católicas: o diabo existe; é uma realidade pessoal, não metafórica, que ataca a humanidade para separá-la de Deus . Ele causa muitos males por meio de tentação, vexação, infestação e possessão. Ele está na raiz do mysterium iniquitatis que permeia toda a história. Sabemos que esse ser obscuro e astuto é o inimigo oculto que semeia o erro e o infortúnio na história humana.